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Francis Bacon - Leitura fundamental

Francis Bacon (1561-1626)

bacon-francis Sir Francis Bacon (mais tarde Lord Verulam eo visconde de Santo Albano) era um advogado Inglês, estadista, ensaísta, historiador, reformador intelectual, filósofo, e campeão da ciência moderna. No início de sua carreira, ele afirmou que "todo o conhecimento como sua província" e depois dedicou-se a uma reavaliação por grosso ea re-estruturação de aprendizagem tradicional. Para tomar o lugar da tradição estabelecida (uma miscelânea de Escolástica, humanismo, e magia natural), ele propôs um sistema totalmente novo baseado em princípios empíricos e indutivos e do desenvolvimento ativo de novas artes e invenções, um sistema cujo objetivo final seria a produção de conhecimento prático para "o uso e benefício dos homens" eo alívio da condição humana.

Ao mesmo tempo que ele foi fundador e promoção deste novo projeto para o avanço da aprendizagem, Bacon também foi subir a escada de serviço de estado. Suas aspirações de carreira tinha sido em grande parte decepcionado sob Elizabeth I, mas com a ascensão de James aumentou seu destino político. Nomeado cavaleiro em 1603, ele foi então firmemente promovido a uma série de escritórios, incluindo procurador-geral (1607), o procurador-geral (1613), e, eventualmente, Lord Chancellor (1618). Enquanto servia como chanceler, ele foi indiciado por acusações de suborno e forçado a deixar o cargo público. Ele, em seguida, retirou-se para sua propriedade onde se dedicou em tempo integral para continuar seu trabalho literário, científico e filosófico. Ele morreu em 1626, deixando para trás um legado cultural que, para melhor ou pior, inclui a maior parte da fundação para o triunfo da tecnologia e para o mundo moderno como a conhecemos atualmente.

Tabela de conteúdos

1. A vida e carreira política

Sir Francis Bacon (mais tarde Lord Verulam, o visconde St. Albans, e Lorde Chanceler da Inglaterra) nasceu em Londres em 1561 em uma família proeminente e bem conectado. Seus pais eram Sir Nicholas Bacon, o Senhor Keeper do selo, e Lady Anne Cooke, filha de Sir Anthony Cooke, um cavaleiro e tutor de um tempo para a família real. Lady Anne era uma mulher aprendeu em seu próprio direito, tendo adquirido grego e latim, bem como italiano e francês. Ela era uma irmã-de-lei, tanto para Sir Thomas Hoby, o tradutor Inglês estimado de Castiglione, e Sir William Cecil (mais tarde Lord Burghley), senhor Tesoureiro, conselheiro-chefe para Elizabeth I, e 1572-1598 o homem mais poderoso na Inglaterra.

Bacon foi educado em casa na propriedade da família em Gorhambury em Herfordshire. Em 1573, com a idade de apenas doze anos, ele entrou para o Trinity College, em Cambridge, onde o currículo Scholastic indigesto desencadeou sua oposição ao longo da vida para o aristotelismo (embora não para as obras de Aristóteles).

Em 1576 Bacon começou a ler a lei de Gray Inn. No entanto, apenas um ano depois, ele interrompeu seus estudos, a fim de tomar uma posição no serviço diplomático em França como um assistente do embaixador. Em 1579, quando ainda estava na França, seu pai morreu, deixando-o (como o segundo filho de um segundo casamento e o caçula de seis herdeiros) praticamente sem apoio. Sem posição, sem terra, sem renda, e não há perspectivas imediatas, ele voltou para a Inglaterra e retomou o estudo da lei.

Bacon completou a sua licenciatura em Direito em 1582, e em 1588 ele foi nomeado professor de estudos jurídicos da de Gray Inn. Nesse meio tempo, ele foi eleito para o Parlamento em 1584 como um membro para Melcombe em Dorsetshire. Ele permaneceria no Parlamento como representante de vários grupos para os próximos 36 anos.

Em 1593 sua crítica contundente de uma nova imposição fiscal resultou em um recuo lamentável de suas expectativas de carreira, a rainha, tendo ofensa pessoal a sua oposição. Qualquer esperança que ele tinha de se tornar procurador-geral ou procurador-geral durante seu reinado foram frustradas, embora Elizabeth finalmente cedeu à extensão de nomeação Bacon seu conselho extraordinário em 1596.

Foi nessa época que Bacon entrou ao serviço do Robert Devereux, conde de Essex, um cortesão arrojado, soldado, plotter de intriga, e em algum momento favorito da Rainha. Sem dúvida Bacon viram Essex como uma estrela em ascensão e uma figura que poderia fornecer um impulso muito necessário para sua própria carreira flacidez. Infelizmente, não foi muito antes próprias fortunas de Essex despencou depois de uma série de erros políticos e militares, culminando em uma tentativa de golpe desastroso. Quando a tentativa de golpe fracassou, Devereux foi preso, julgado e executado, eventualmente, com Bacon, na sua qualidade de conselho da rainha, desempenhando um papel vital no julgamento do caso.

Em 1603, James I sucedeu Elizabeth, e as perspectivas de Bacon para o avanço melhorou dramaticamente. Depois de ser condecorado pelo rei, ele rapidamente subiu a escada do estado e de 1604-1618 preencheu uma sucessão de cargos de assessoria de alto nível:

1604 - Nomeado Conselheiro do Rei.
1607 - Nomeado procurador-geral.
1608 - Cartório do Star Chamber Nomeado.
1613 - Nomeado procurador-geral.
1616 - Feito um membro do Conselho Privado.
1617 - Nomeado Senhor Keeper of the Royal Seal (antigo escritório de seu pai).
1618 - Made Lord Chancellor.

Como Lord Chancellor, Bacon exercia um certo poder e influência que ele só poderia ter imaginado como um jovem advogado de buscar a preferência. No entanto, foi neste momento, enquanto ele estava no auge do sucesso, que sofreu sua grande queda. Em 1621 ele foi preso e acusado de suborno. Depois de se declarar culpado, ele foi fortemente multado e sentenciado a uma pena de prisão na Torre de Londres. Embora o montante da coima foi posteriormente renunciado e Bacon passou apenas quatro dias na torre, ele nunca foi permitido sentar-se no Parlamento ou ocupam cargos políticos novamente.

Todo o episódio foi uma vergonha terrível para Bacon, pessoalmente, e um estigma que iria agarrar-se e ferir sua reputação para os próximos anos. Como vários cronistas do caso têm apontado, a aceitação de presentes de suplicantes em um terno da lei era uma prática comum nos dias de Bacon, e também é verdade que Bacon acabou julgando contra os dois peticionários que tinham oferecido os subornos fatídicos. No entanto, o estrago estava feito, e Bacon a seu crédito aceitou a sentença contra ele sem desculpa. Segundo seu próprio Essayes, ou Conselhos, ele deveria ter conhecido e feito melhor. (A este respeito, vale a pena notar que, durante sua aposentadoria forçada, Bacon revisado e republicado a Essayes, injetando um grau ainda maior de astúcia em uma coleção já notável por seu mundanismo e sentido político afiado.) Macaulay em um longo ensaio declarou Bacon um grande intelecto, mas (tomando emprestada uma frase de próprias cartas de Bacon) um "homem mais desonesto", e mais do que um escritor tem caracterizado-o como frio, calculista, e arrogante. No entanto, quaisquer que sejam suas falhas, até mesmo seus inimigos admitiu que durante o seu julgamento, ele aceitou sua punição nobremente, e seguiu em frente.

Bacon passou seus anos restantes trabalhar com renovada determinação em seu projeto ao longo da vida: ". Uso e benefício dos homens" a reforma da aprendizagem e do estabelecimento de uma comunidade intelectual dedicado à descoberta do conhecimento científico para o O antigo Lord Chancellor morreu em 9 de Abril , 1626, supostamente de um resfriado ou pneumonia contraída ao testar sua teoria do conservante e propriedades de neve isolante.

2. Pensamento e Escritos

Em uma forma descida de Bacon do poder político era uma queda sorte, pois representava uma libertação da escravidão da vida pública, resultando em uma explosão final notável da atividade literária e científica. Como estudioso da Renascença e especialista Bacon Brian Vickers nos lembrou, obras anteriores de Bacon, impressionante como são, eram essencialmente produtos de seu "tempo livre". Foi somente durante os últimos cinco anos que ele foi capaz de se concentrar exclusivamente em escrever e produzir , para além de um punhado de pedaços menores:

Dois volumes substanciais de história e biografia, A história do reinado do Rei Henrique VII e A História do reinado do Rei Henrique VIII.
De Augmentis Scientiarum (uma versão expandida Latina de seu avanço anterior do Learning).
A edição final 1625 de seus Essayes ou Conselhos.
O notável Sylva Sylvarum, ou A História Natural de dez séculos (uma curiosa miscelânea de experiências científicas, observações pessoais, especulações antigos ensinamentos e discussões analíticos sobre temas que vão desde as causas dos soluços de explicações para a falta de chuva no Egito ). Artificialmente dividido em dez "séculos" (isto é, dez capítulos, cada um constituído por uma centena de itens), o trabalho foi, aparentemente, destina-se a ser incluída na Parte III do Magna Instauratio.
Sua utópica romance de ficção científica The New Atlantis, que foi publicado em forma inacabada de um ano após sua morte.
Várias partes de seu inacabado magnum opus magnum Instauratio (ou Grande Instauração), incluindo uma "História Natural dos Ventos" e uma "História Natural de vida ou morte."

Estas produções final representou a pedra angular de uma carreira de escritor que durou mais de quatro décadas e abrangeu praticamente todo um currículo de estudos literários, científicos e filosóficos.

uma. Obras literárias

Apesar das afirmações fanáticas (e credulidade muito un-Baconian) de alguns admiradores, é quase uma certeza que Bacon não escreveu as obras tradicionalmente atribuídas a William Shakespeare. Mesmo assim, lugar alto do Lord Chancellor na história da literatura Inglês, bem como o seu papel influente no desenvolvimento de Inglês estilo de prosa permanecem bem estabelecidas e seguro. Na verdade, mesmo que Bacon tinha produzido nada mais, mas seusEssayes magistrais (publicado pela primeira vez em 1597 e, em seguida, revista e ampliada em 1612 e 1625), ele ainda gostaria tarifa entre o alto escalão de autores ingleses do século 17. E assim, quando levamos em conta seus outros escritos, por exemplo, suas histórias, letras, e, especialmente, suas principais obras filosóficas e científicas, devemos certamente colocá-lo na primeira fila dos grandes homens de Inglês literatura de cartas e entre seus melhores mestres (ao lado nomes como Johnson, Mill, Carlyle e Ruskin) de não-ficção em prosa.

Estilo de Bacon, embora elegante, não é de forma tão simples como parece ou como é muitas vezes descrita. Na verdade, é realmente um assunto bastante complexo que atinge o seu ar de facilidade e clareza através de suas cadências mais equilibradas, metáforas naturais, e simetrias cuidadosamente dispostas do que através do uso de palavras simples, idéias comuns e sintaxe simples. (A este respeito é de salientar que nas versões revistas dos ensaios Bacon parece ter deliberadamente interrompido muitos de seus efeitos mais cedo equilibrados para produzir um estilo que é realmente mais irregulares e, com efeito, mais desafiador para o leitor casual.)

Além disso, assim como o estilo de vida e hábitos pessoais de Bacon eram propensos a extravagância e nunca particularmente austera, por isso em seus escritos que ele nunca mais foi capaz de resistir a grande palavra ocasional, frase grandiloquente, ou efeito orotund. (Como o Dr. Johnson observou: "Um dicionário do idioma Inglês pode ser compilado a partir de obras sozinho de Bacon.") Bispo Sprat em seu 1667 History of the Royal Society homenageado Bacon e elogiou os membros da sociedade para, supostamente, abstendo-se de belas palavras e metáforas extravagantes e aderindo ao invés de uma lucidez natural e "clareza matemática." Para escrever de tal maneira, Espadilha sugeriu, era seguir verdadeiros, científicos, princípios de Bacon. E enquanto o próprio Bacon expressou muitas vezes sentimentos semelhantes (louvando a expressão contundente enquanto condena as seduções da linguagem figurada), um leitor seria duramente pressionado para encontrar muitos exemplos de tal técnica de reposição nos próprios escritos de Bacon. De leitores contemporâneos de Bacon, pelo menos, um tomou a exceção à visão de que sua escrita representado um modelo perfeito de linguagem simples e significado transparente. Depois de olhar o New Organon, King James (a quem Bacon tinha orgulhosamente dedicou o volume) teria pronunciado o trabalho ", como a paz de Deus, que excede todo o entendimento".

b. The New Atlantis

Como uma obra de ficção narrativa, novela Nova Atlântida de Bacon pode ser classificado como uma obra literária, em vez de um trabalho científico (ou filosófica), embora efetivamente pertence a ambas as categorias. De acordo com Bacon amanuense e primeiro biógrafo William Rawley, o romance representa a primeira parte (que mostra o projeto de uma grande faculdade ou instituto dedicado à interpretação da natureza) de que era para ter sido uma longa e mais detalhada do projeto (que descreve toda a legal estrutura e organização política de uma comunidade ideal). O trabalho está, assim, na grande tradição do romance utópico-filosófica que se estende desde Platão e mais de Huxley e Skinner.

A trama fina ou fábula é pouco mais que uma concha ficcional para conter a carne real da história de Bacon: a descrição elaborada da Casa de Salomão (também conhecido como o Colégio dos Seis Dias Works), um centro de pesquisa organizada centralmente, onde equipes de especialmente treinados investigadores recolher dados, conduzir experimentos e (o mais importante do ponto de vista de Bacon) aplicar o conhecimento adquirido para produzir "coisas de uso e prática para a vida do homem." Essas novas artes e invenções que, eventualmente, compartilhar com o mundo exterior.

Em termos de seus elementos de aventura sci-fi, a Nova Atlântida é tão excitante quanto um plano do governo ou universidade re-organização. Mas em termos de seu impacto histórico, a novela tem provado ser nada menos do que revolucionário, tendo servido não só como uma inspiração eficaz e modelo para a British Royal Society, mas também como um modelo precoce e profecia do centro de pesquisa moderna e internacional comunidade científica.

c. Trabalhos Científicos e Filosóficos

Nunca é fácil de resumir o pensamento de um filósofo prolífico e de grande alcance. No entanto, Bacon um pouco simplifica a tarefa por seus próprios votos hábitos de classificação sistemática e rotulagem mnemônico cativante. (Assim, por exemplo, existem três "têmperas" - ou doenças - da aprendizagem ", onze erros ou" humores pecante, "quatro" Ídolos ", três faculdades mentais primários e categorias de conhecimento, etc.) Com efeito, seguindo próprios métodos de Bacon é possível produzir um esboço conveniente ou visão geral de suas principais idéias científicas e filosóficas.

d. O Grande Instauração

Já em 1592, em uma famosa carta a seu tio, Lord Burghley, Bacon declarou que "todo o conhecimento" para ser sua província e prometeu que seu compromisso pessoal de um plano para a reabilitação em grande escala e reorganização de aprendizagem. Com efeito, ele se dedicou a um projeto de longo prazo da reforma intelectual, eo saldo de sua carreira pode ser visto como um esforço contínuo para fazer bom em que a promessa. Em 1620, quando ainda estava no auge de seu sucesso político, ele publicou a descrição preliminar e plano para um trabalho enorme que iria responder plenamente às suas ambições declaradas anteriormente. A obra, dedicada a James, era para ser chamado Magna Instauratio (isto é, o "grande edifício", ou Grande Instauração), e isso representaria uma espécie de summa ou ponto culminante do pensamento tudo de Bacon sobre assuntos que vão desde a lógica e epistemologia para prática ciência (ou o que nos dias de Bacon foi chamado de "filosofia natural", sendo, em seguida, a palavra da ciência, mas um sinônimo geral para a "sabedoria" ou "aprendizagem").

Como vários dos projetos de Bacon, o Instauratio na sua forma contemplada nunca foi terminado.Dos destinados seis partes, apenas as duas primeiras foram concluídas, enquanto as outras porções foram apenas parcialmente concluído ou mal começou. Consequentemente, o trabalho como nós temos é menos como a grande, mas bem esculpido monumento que Bacon imaginou que uma espécie de miscelânea filosófica ou agarrar-saco. Parte I do projecto, De Dignitate et Augmentis Scientiarum ("Nove Livros da dignidade e Advancement of Learning"), foi publicado em 1623. É basicamente uma versão ampliada da Proficience mais cedo e Advancement of Learning, que Bacon tinha apresentado ao James em 1605. Parte II, o Novum Organum (ou "New Organon") fornece explicação e demonstração do procedimento correto para interpretar a natureza detalhada do autor. Ele apareceu pela primeira vez em 1620. Juntos, esses dois trabalhos apresentam os elementos essenciais da filosofia de Bacon, incluindo a maioria das principais idéias e princípios que têm vindo a associar com os termos "Baconian" e "baconismo."

e. O Advancement of Learning

Relativamente cedo em sua carreira Bacon julgado que, devido sobretudo a uma reverência excessiva ao passado (bem como a uma absorção excessiva de vaidades culturais e frivolidades), a vida intelectual da Europa tinha alcançado uma espécie de impasse ou paralisação. No entanto, ele acreditava que havia uma maneira para além desta estagnação, se as pessoas de aprendizagem, armados com novos métodos e idéias, simplesmente abrir os olhos e mentes para o mundo em torno deles. Esta foi, de qualquer modo o argumento básico de sua seminal 1.605 tratado O Proficience e Advancement of Learning, sem dúvida, o primeiro trabalho filosófico importante a ser publicado em Inglês.

É neste trabalho que Bacon esboçou os principais temas e idéias que ele continuou a refinar e desenvolver ao longo de sua carreira, começando com a noção de que existem obstáculos claras para ou doenças de aprendizagem que devem ser evitados ou removidos antes de continuar o progresso é possível .

f. Os "têmperas" de Aprendizagem

"Há, por conseguinte, ser essencialmente três vaidades em estudos, em que a aprendizagem tem sido mais difamado." Assim Bacon, no primeiro livro do Progresso. Ele passa a se referir a essas vaidades como os três "têmperas" de aprendizagem e identifica-los (em sua forma caracteristicamente memorável) como "aprendizado fantástico", "aprendizagem contencioso" e "aprendizagem delicada" (alternativamente identificado como "fantasias vãs, "" altercações vão ", e" afetações vãs ").

Ao aprender fantástico ("fantasias vãs") Bacon tinha em mente o que faria hoje chamada pseudo-ciência: ou seja, uma coleção de idéias que não têm qualquer fundamento real ou substancial, que são professados principalmente pelos ocultistas e charlatães, que são cuidadosamente protegidos contra crítica de fora, e que são oferecidos em grande parte a uma audiência de crentes verdadeiros crédulos. Em tal dia "ciência imaginativa" de Bacon era familiar na forma de astrologia, a magia natural, e alquimia.

Ao aprender contenciosa ("altercações vãs") Bacon estava se referindo principalmente à filosofia aristotélica e teologia e, especialmente, com a tradição escolástica de hair-splitting lógica e metafísica subterfúgios. Mas a frase se aplica a qualquer esforço intelectual em que o objectivo principal não é novo conhecimento ou compreensão mais profunda, mas debate interminável acalentado por seu próprio bem.

Delicate aprendizagem ("afetações vãs") foi rótulo de Bacon para o novo humanismo na medida em que (na sua opinião), parecia preocupado não com a cobrança efectiva de textos antigos ou a recuperação do conhecimento passado, mas apenas com o renascimento da ciceroniano enfeites retóricos e do reprodução de estilo de prosa clássica. Tal preocupação com "palavras mais do que a matéria", com "choiceness da frase" ea "queda doce de cláusulas" - em suma, com o estilo sobre a substância - parecia Bacon (a estilista cuidado em seu próprio direito), o mais sedutor e decadente vice-literário de sua idade.

Aqui podemos notar que, do ponto de vista de Bacon os "têmperas" de aprendizagem share duas falhas principais:

Engenhosidade Pródigo - ou seja, cada cinomose representa um desperdício pródiga e lamentável de talento, como mentes inventivas que poderiam ser empregados em atividades mais produtivas esgotam sua energia em empresas triviais ou pueris vez.
Resultados estéreis - ou seja, em vez de contribuir para a descoberta de novos conhecimentos (e, assim, a um "avanço da aprendizagem" prático e, eventualmente, a uma vida melhor para todos), as têmperas de aprendizagem são essencialmente exercícios de vanglória pessoal, que visam pouco mais de teorização ocioso ou a preservação de formas mais antigas de conhecimento.

Em suma, na visão de Bacon as têmperas impedir genuíno progresso intelectual por sedutora pensadores talentosos em empreendimentos infrutíferas, ilusórios, ou puramente egoístas. O que é necessário - e este é um tema reiterado em todos os seus escritos posteriores sobre a aprendizagem eo progresso humano - é um programa de re-canal que mesmo energia criativa para novas descobertas socialmente úteis.

g. A idéia de progresso

Embora seja difícil identificar o nascimento de uma idéia, para todos os efeitos, a idéia moderna de "progresso" tecnológico (no sentido de uma cumulativo avanço histórico estável, em conhecimento científico aplicado) começou com Bacon O Avanço da Aprendizagem e tornou-se totalmente articulado em suas obras posteriores.

Conhecimento é poder, e quando incorporado na forma de novas invenções técnicas e descobertas mecânicas é a força que impulsiona a história - esta foi a introspecção chave de Bacon. Em muitos aspectos, esta idéia foi a sua única grande invenção, e é ainda mais notável por sua tendo sido concebido e promovido numa altura em que a maioria dos ingleses e europeus intelectuais ou foram reverenciar as realizações literárias e filosóficas do passado ou lamenta os numerosos sinais da degradação moderno e declínio. De fato, enquanto Bacon estava pregando progresso e declarando um novo amanhecer corajoso do progresso científico, muitos de seus colegas estavam convencidos de que o mundo estava na melhor das hipóteses rangendo ao longo em direção a um estado de imobilidade senil e eventual escuridão. "A nossa época é de ferro, e enferrujado demais", escreveu John Donne, contemplando os sinais de decadência universal em um poema publicado seis anos após avanço de Bacon.

Essa história pode de fato ser progressiva, ou seja, uma subida frente e para cima - e não, como Aristóteles havia ensinado, meramente conjuntural ou, como os pessimistas culturais de Hesíodo para Spengler têm suposto, um descendente ou movimento retrógrado, tornou-se para Bacon um artigo de fé secular que ele propôs com força evangélica e um sentido de missão. No avanço, a idéia é oferecido timidamente, como uma espécie de hipótese esperançoso. Mas, em trabalhosposteriores, como o New Organon, torna-se quase um destino prometido: Esclarecimento e um mundo melhor, Bacon insiste, mentira dentro de nosso alcance; eles exigem apenas a cooperação dos cidadãos cultos e do desenvolvimento ativo das artes e das ciências.

h. A reclassificação do Conhecimento

No Livro II do De Dignitate (sua versão ampliada do Avanço) Bacon descreve seu esquema para uma nova divisão do conhecimento humano em três categorias principais: História, Poesia e Filosofia (que ele associa, respectivamente, com os três "faculdades" fundamentais da mente - memória, imaginação e razão). Embora o motivo exato por trás desta reclassificação permanece incerto, uma de suas principais consequências parece inequívoca: ele efetivamente promove a filosofia - e nomeadamente ciência baconiana - acima dos outros dois ramos do conhecimento, no essencial, definir a história como a mera acumulação de fatos brutos, reduzindo arte e literatura imaginativa ao status ainda mais marginal da "história fingida."

Evidentemente Bacon acreditava que, para que um verdadeiro avanço da aprendizagem ocorra, o prestígio da filosofia (e particularmente a filosofia natural) teve de ser elevada, enquanto que da história e da literatura (em uma palavra, humanismo) precisava ser reduzida. O esquema de Bacon realiza eficazmente isto fazendo história (o domínio da verdade, ou seja, de tudo o que aconteceu)uma sub-espécie virtual da filosofia (do domínio da possibilidade realista, isto é, de tudo o que pode ocorrer teoricamente ou de fato). Enquanto isso, a poesia (o domínio de tudo o que é imaginável ou concebível) está definido para o lado como um mero veículo ilustrativos. Em essência, torna-se simplesmente um meio de recriar cenas reais ou os eventos do passado (como em peças históricas ou poesia heróica) ou de alegoria ou dramatizando novas idéias ou possibilidades futuras (como no próprio exemplo interessante de Bacon de "poesia parabólico", oNova Atlântida.)

Eu. O Novo Organon

Para a segunda parte do seu Grande Instauração Bacon deu o título New Organon (ou "Como chegar verdadeiros a respeito da interpretação da natureza"). A palavra grega organon significa "instrumento" ou "ferramenta", e Bacon sentiu claramente que ele estava fornecendo um novo instrumento para orientar e corrigir a mente em sua busca por uma verdadeira compreensão da natureza. O título também olha para Organon de Aristóteles (uma coleção que inclui suascategorias e seu Prévia e Posterior Analytics) e, portanto, sugere um "novo instrumento" destinada a transcender ou substituir o mais velho, não mais utilizável. (Essa noção de superando antiga autoridade é apropriadamente ilustrado no frontispício do volume de 1620 que contém o Novo Organon por um navio navegando corajosamente para além dos pilares de Hércules míticas, que supostamente marcou o fim do mundo conhecido.)

O Novo Organon não é apresentado sob a forma de um tratado ou demonstração metódica, mas como uma série de aforismos, uma técnica que Bacon veio a favorecer como menos legislativo e dogmática e mais no verdadeiro espírito de experiência científica e investigação crítica. Combinado com seu dom para a metáfora e símbolo ilustrativo, o estilo aphoristic faz o Novo Organon em muitos lugares o mais legíveis e literários de obras científicas e filosóficas tudo de Bacon.

j. Os Ídolos

No Livro I do Novo Organon (Aforismos 39-68), Bacon introduz sua famosa doutrina dos "ídolos". Estes são erros característicos, tendências naturais ou defeitos que afligem a mente e impedi-lo de alcançar uma compreensão completa e precisa de natureza. Bacon salienta que reconhecer e neutralizar os ídolos é tão importante para o estudo da natureza como o reconhecimento ea refutação dos argumentos ruins é a lógica. Aliás, ele usa a palavra "ídolo" - do grego eidolon("imagem" ou "fantasma") - não no sentido de um falso deus ou divindade pagã, mas sim no sentido empregado na física epicurista. Assim, um ídolo Baconian é um engano potencial ou fonte de mal-entendidos, especialmente um que confunde nuvens ou o nosso conhecimento da realidade externa.

Bacon identifica quatro classes diferentes de ídolo. Cada surge de uma fonte diferente, e cada um apresenta seus próprios perigos e dificuldades específicas.

1. Os ídolos da tribo.

Estas são as fraquezas naturais e tendências comuns à natureza humana. Porque eles são inatas, eles não podem ser completamente eliminada, mas apenas reconhecida e compensada. Alguns dos exemplos de Bacon são:

Nossos sentidos - que são inerentemente monótona e facilmente ilusório. (É por isso que Bacon prescreve instrumentos e métodos de investigação rigorosos para corrigi-los.)
A nossa tendência para discernir (ou mesmo impor) mais ordem em fenômenos do que está realmente lá. Como Bacon salienta, estamos aptos a encontrar similitude onde há realmente singularidade, regularidade, onde há realmente aleatoriedade, etc.
A nossa tendência para o "wishful thinking". De acordo com Bacon, temos uma inclinação natural para aceitar, acreditar e até mesmo provar o que nós preferimos ser verdade.
A nossa tendência para apressar a conclusões e fazer julgamentos prematuros (em vez de forma gradual e cuidadosamente o acúmulo de evidências).

2. Os ídolos da caverna.

Ao contrário dos ídolos da tribo, que são comuns a todos os seres humanos, os da caverna variam de indivíduo para indivíduo. Eles surgem, isto é, não da natureza, mas da cultura e, portanto, refletem as próprias distorções, preconceitos e crenças que todos estamos sujeitos a devido aos nossos diferentes origens familiares, experiências da infância, educação, treinamento, sexo, religião, social classe, etc. Exemplos incluem:

Lealdade especial para uma determinada disciplina ou teoria.
Alta estima por algumas autoridades seletos.
A mentalidade de "mesmice" - isto é, uma tendência para reduzir ou limitar fenômenos dentro dos termos da nossa própria formação estreito ou disciplina.

3. Os ídolos da Place Market.

Estes são obstáculos para limpar o pensamento que surgem, diz Bacon, do "a relação sexual e associação dos homens uns com os outros." O principal culpado aqui é a linguagem, embora não fala apenas comum, mas também (e talvez sobretudo) os discursos especiais, vocabulários e jargões de várias comunidades e disciplinas acadêmicas. Ele ressalta que "os ídolos impostas pelas palavras na compreensão são de dois tipos": "eles são ou nomes de coisas que não existem" (por exemplo, as esferas cristalinas da cosmologia aristotélica) ou nomes com defeito, vagas, ou enganosas para coisas que existem (de acordo com Bacon, qualidades abstratas e termos de valor - por exemplo, "úmido", "útil", etc. - pode ser uma fonte particular de confusão).

4. Os Ídolos do Teatro.

Como os ídolos da caverna, os do teatro são culturalmente adquirido, em vez de inato. E, embora a metáfora de um teatro sugere uma imitação artificial da verdade, como no drama ou ficção, Bacon deixa claro que esses ídolos resultar principalmente de grandes esquemas ou sistemas de filosofia - e, especialmente, a partir de três tipos particulares de filosofia:

Filosofia sofística - isto é, sistemas filosóficos baseado apenas em alguns casos observados casualmente (ou em nenhuma evidência experimental em tudo) e, portanto, construída principalmente fora do argumento abstrato e especulação. Bacon cita Escolástica como um exemplo conspícuo.
Filosofia Empírica - isto é, um sistema filosófico em última análise, com base em uma única visão de chave (ou sobre uma base muito estreita de investigação), que é então erguido em um modelo ou paradigma para explicar fenômenos de todos os tipos. Bacon cita o exemplo de William Gilbert, cujas experiências com a magnetita convenceu-o de que o magnetismo operado como a força oculta por trás praticamente todos os fenômenos terrestres.
Filosofia Superstitious - esta é a frase de Bacon para qualquer sistema de pensamento que mistura teologia e filosofia. Ele cita Pitágoras e Platão como culpados desta prática, mas também aponta o dedo para os esforços contemporâneos piedosas, semelhantes aos de criacionistas hoje, para sistemas de filosofia natural no Gênesis ou o livro de Jó encontrados.

k. Indução

No início da Magna Instauratio e no Livro II do Novo Organon, Bacon introduz seu sistema de "verdadeiro e perfeito indução", que ele propõe como a base fundamental do método científico e um instrumento necessário para a interpretação adequada da natureza. (Este sistema deveria ter sido mais plenamente explicado e demonstrado na parte IV do Instauratio em uma seção intitulada "A Escada do Intelecto", mas, infelizmente, o trabalho nunca foi além de uma introdução.)

De acordo com Bacon, seu sistema difere não só a partir da lógica dedutiva e mania de silogismos dos escolásticos, mas também a partir da indução clássico de Aristóteles e outros lógicos. Como Bacon explica ele, a indução clássico procede "de uma só vez a partir. . . sentido e indicações até as proposições mais gerais "e depois trabalha para trás (via dedução) para chegar a proposições intermediários. Assim, por exemplo, a partir de algumas observações pode-se concluir (através da indução) que "todos os carros novos são brilhantes." Uma seria, então, o direito de proceder para trás a partir deste axioma geral para deduzir esses axiomas de nível médio como "todos os novos Lexuses são brilhante "," todos os novos jipes são brilhantes ", etc. - axiomas que, presumivelmente, não precisa ser verificada empiricamente desde a sua verdade seria logicamente garantida desde que a generalização original (" todos os carros novos são brilhantes ") é verdadeira.

Como Bacon sublinha com razão, um problema com este procedimento é que, se os axiomas gerais provar falsa, todos os axiomas intermediários pode ser falso também. Tudo que toma é um exemplo contraditório (neste caso, um carro novo com um acabamento maçante) e "todo o edifício cai". Por esta razão Bacon prescreve um caminho diferente. Seu método é proceder Em outras palavras, cada axioma "regularmente e gradualmente de um axioma para outro, de modo que o mais geral não são alcançados até o último." - Ou seja, cada step up "a escada do intelecto" - é exaustivamente testado por observação e experimentação antes do próximo passo é dado. Com efeito, cada um axioma confirmou torna-se um ponto de apoio para uma verdade mais elevada, com os axiomas mais gerais que representam a última fase do processo.

Assim, no exemplo descrito, o investigador Baconian seria obrigada a examinar um inventário completo de novos Chevrolets, Lexuses, jipes, etc., antes de chegar a qualquer conclusão sobre os automóveis novos em geral. E enquanto Bacon admite que tal método pode ser trabalhoso, ele argumenta que eventualmente produz um edifício estável do conhecimento em vez de uma estrutura frágil que entra em colapso com a aparência de uma única instância disconfirming. (Na verdade, de acordo com Bacon, quando se segue o seu processo indutivo, um exemplo negativo, na verdade, torna-se algo a ser saudado, em vez do que se temia. Para em vez de ameaçar uma montagem inteira, a descoberta de uma falsa generalização realmente salva o investigador o problema de ter que prosseguir em uma direção ou linha de investigação particular. Enquanto isso, a estrutura da verdade que ele já construiu permanece intacta.)

É o sistema de Bacon, em seguida, um som e procedimento confiável, uma forte escada que conduz a partir de cuidadosamente observadas menções ao verdadeiro e conclusões "inevitável"? Embora ele mesmo acreditava firmemente na utilidade e superioridade geral de seu método, muitos de seus comentaristas e críticos tiveram dúvidas. Por um lado, não está claro que o procedimento de Bacon, tomada por si só, conduz conclusivamente a quaisquer proposições gerais, muito menos com princípios científicos ou declarações teóricas que podemos aceitar como verdade universal.Para em que ponto é o investigador Baconian disposto a dar o salto de dados observados para generalizações abstratas? Após uma dezena de exemplos? Mil? O fato é que o método de Bacon fornece nada para guiar o investigador para esta determinação que não seja puro instinto ou julgamento profissional, e, assim, a tendência é para a investigação de indicações - a observação constante e recolha de dados - para ir de forma contínua, e em vigor indefinidamente.

Pode-se, portanto, facilmente imaginar um cenário em que o acúmulo de casos não se torna apenas o estágio inicial de um processo, mas a própria essência do próprio processo; com efeito, uma forrageamento zeloso com fatos (no Novo Organon Bacon famosa compara o pesquisador Baconian ideal para uma abelha ocupada) torna-se não só um meio de conhecimento, mas uma actividade prosseguida com determinação para seu próprio bem. Todo cientista e acadêmico pessoa sabe como é tentador para adiar o trabalho árduo de pensamento imaginativo, a fim de continuar a fazer algum tipo de pesquisa rote. Cada investigador sabe como é fácil tornar-se envolvido em dados - com o resultado infeliz que uma subida do destina-se a escada Baconian fica preso em assuntos mundanos de facto e nunca se sai do chão.

Foi há considerações dúvida como esses que levaram o médico Inglês (e neo-aristotélica) William Harvey, da fama circulação-of-the-sangue, a piada que Bacon escreveu sobre filosofia natural "como um Lord Chancellor" - na verdade, como um político ou legislador, em vez de um praticante.A avaliação é apenas na medida em que Bacon no Novo Organon, de fato, prescrever um procedimento novo e extremamente rígida para a investigação da natureza em vez de descrever a mais ou menos instintiva e improvisação - e não exclusivamente empírica - método que Kepler, Galileu , o próprio Harvey, e outros cientistas que trabalham foram realmente empregando. Na verdade, exceto Tycho Brahe, o astrônomo dinamarquês que, supervisionando uma equipe de assistentes, fielmente observadas e, em seguida, meticulosamente registrado volumes inteiros de dados astronômicos em arrumar mesas, organizadas sistematicamente, é duvidoso que existe uma outra figura importante na história da ciência que pode ser legitimamente chamado de um autêntico, verdadeiro Baconian de sangue. (Darwin, é verdade, afirmou que A Origem das Espéciesfoi baseada no entanto, é uma coisa para coletar instâncias, a fim de comparar espécies e mostram uma relação entre eles "princípios de Bacon."; Outra é a teorizar um mecanismo , ou seja, a evolução por mutação e seleção natural, que elegantemente e poderosamente explica toda a sua história e variedade.)

Ciência, isto é, não faz, e provavelmente nunca avançou de acordo com o método rigoroso, gradual, sempre se arrastando de observação Baconian e indução. Procede não por imprevisíveis - e muitas vezes intuitivas e até mesmo (embora Bacon iria assustar com a palavra) imaginativa - aos trancos e barrancos. Kepler utilizou dados escrupulosamente recolhidos de Tycho para apoiar sua própria crença de coração-feltro e até mesmo oculto que os movimentos dos corpos celestes são regulares e simétricos, compondo uma verdadeira harmonia das esferas. Galileu jogou pesos desiguais da Torre Inclinada como uma mera demonstração pública do fato (ao contrário de Aristóteles) que eles cairiam no mesmo ritmo. Ele tinha muito antes de se considerar que isso iria acontecer através do método muito un-Bacon-like do raciocínio matemático e dedutivo experimento mental. Harvey, por um processo semelhante de análise quantitativa e lógica dedutiva, sabia que o sangue deve circular, e foi apenas para fornecer prova desse fato que ele pôs-se a tarefa secundária de acumular evidências empíricas e determina o modo real pelo qual ele fez assim.

Poderíamos enumerar - na forma verdadeira Baconian - uma série de outras instâncias. Mas o ponto já está feita: avanços do conhecimento científico não foram alcançados em sua maior parte por meio de indução baconiana (o que equivale a uma espécie de levantamento sistemático e exaustivo da natureza supostamente levando a insights finais), mas sim por dicas perspicazes e suposições - em uma palavra de hipóteses - que são, então, quer corroboradas ou (em importante termo de Karl Popper) falsificada por pesquisas posteriores.

Em resumo, então, pode-se dizer que Bacon subestimado o papel da imaginação e da hipótese (e superestimou o valor da observação minuciosa e coleta de dados abelha-like) na produção de novos conhecimentos científicos. E a este respeito, é verdade que ele escreveu sobre a ciência como um Lord Chancellor, regiamente proclamando os benefícios de sua própria técnica nova e supostamente à prova de idiotas em vez de reconhecer e adaptar os procedimentos que já haviam sido testados e aprovados. Por outro lado, deve-se acrescentar que Bacon não apresentou a si mesmo (ou seu método) como a autoridade final sobre a investigação da natureza ou, para essa matéria, em qualquer outro assunto ou questão relacionada com o avanço do conhecimento. Por sua própria admissão, ele era, mas o Buccinator, ou "trompetista," de um avanço tão revolucionário - não o fundador ou construtor de um vasto novo sistema, mas apenas o arauto ou mensageiro anunciando de um novo mundo para vir.

3. Reputação e Legacy Cultural

Se alguém merece o título de "gênio universal" ou "homem da Renascença" (elogios tradicionalmente reservado para aqueles que fazem contribuições significativas, originais para mais de uma disciplina ou área profissional de aprendizagem), bacon claramente merece a designação. Como Leonardo e Goethe, ele produziu um trabalho importante em ambas as artes e ciências. Como Cícero, Marco Aurélio, Benjamin Franklin e Thomas Jefferson, ele combinou largas e amplas interesses intelectuais e literários (de retórica prática e ao estudo da natureza para a filosofia moral ea reforma da educação), com uma carreira política substancial. Tal como o seu próximo Machiavelli contemporâneo, primou em uma variedade de gêneros literários - de tratados aprendeu a espetáculos de luz - no entanto, também como o grande escritor florentino, ele pensou em si mesmo principalmente como um estadista político e visionário prático: um homem cujo principal objetivo era menos para obter louros literários para si do que para moldar as agendas e orientar as decisões políticas dos nobres poderosos e chefes de estado.

Em nossa era Bacon seria aclamado como um "intelectual público", embora o seu recorde pessoal de serviço e de autoria certamente anão as conquistas da maioria dos líderes acadêmicos e políticos de hoje. Como quase todas as figuras públicas, ele era controversa. Seu capelão e primeiro biógrafo William Rawley declarou-o "a glória da sua idade e da nação" e retratou-o como um anjo de iluminação e visão social. Seus admiradores na Royal Society (uma organização que traçou sua própria inspiração e linhagem para os escritos de Lord Chancellor) viam como nada menos do que o originador ousada de uma nova era intelectual. O poeta Abraham Cowley o chamou de "Moisés" e retratou-o como um líder exaltado que praticamente sozinho tinha conjunto de aprendizagem em um corajoso, firme e inteiramente novo caminho:

Bacon, finalmente, um homem poderoso, surgiu

Quem um rei sábio e escolheu Natureza

Senhor Chancellour de ambos sua Lawes. . . .

The Wilderness estéril ele passado,

Fez no stand muito Border

Da grande Terra promis'd,

E das montanhas Top of sua Exaltado Wit,

Viu-se e shew'd nós. . . .

Da mesma forma adulatory se as avaliações mais prosaicas foram oferecidos pelos contemporâneos aprenderam ou perto de contemporâneos de Descartes e Gassendi para Robert Hooke e Robert Boyle. Leibniz foi particularmente generoso e observaram que, em comparação com intervalo filosófica de Bacon e visão sublime, mesmo um grande gênio como Descartes "se arrasta sobre a terra." Por outro lado, Espinosa, outra perto contemporânea, descartou a obra de Bacon (especialmente suas teorias indutivas) completamente e em vigor negou que a revolução filosófica supostamente grande decretado por Bacon, e congratulou-se por seus partidários, que nunca tinha ocorrido.

A resposta do Iluminismo mais tarde foi dividida de forma semelhante, com uma maioria de pensadores ricamente elogiando Bacon enquanto uma minoria discordante castigado ou até mesmo ridicularizado ele. Os enciclopedistas franceses Jean d'Alembert e Diderot Denis soou o keynote desta reavaliação do século 18, essencialmente saudando Bacon como um pai fundador da era moderna e adornando seu nome na primeira página da Enciclopédia. Em um gesto semelhante, Kant dedicou sua Crítica da Razão Pura de Bacon e também o saudaram como um arquiteto no início da modernidade. Hegel, por outro lado, teve uma visão dimmer. Em suas "Palestras sobre a História da Filosofia", ele felicitou Bacon em sua sofisticação mundana e astúcia da mente, mas em última análise, julgou ser uma pessoa de caráter depravado e um mero "coiner de lemas." Em sua opinião, o Lord Chancellor foi um decididamente low-minded (leia tipicamente Inglês e utilitária) filósofo cuja instrução foi caber principalmente para "funcionários públicos e comerciantes."

Provavelmente a conta mais completa e mais perceptivo Iluminismo de realização e lugar de Bacon na história foi o ensaio elogioso de Voltaire nas suas Cartas sobre o Inglês. Depois de se referir a Bacon como o pai da filosofia experimental, ele passou a avaliar seus méritos literários, julgando-o de ser um escritor elegante, instrutivo, e espirituoso, embora muito dado a "fustão."

Reputação e legado de Bacon permanecem controversas até hoje. Embora nenhum historiador da ciência ou filosofia duvida de sua imensa importância tanto como um pregador em nome do método empírico e como um defensor da reforma intelectual arrebatadora, a opinião varia muito quanto ao valor social real e significado moral das idéias que ele representava e eficaz legou. A questão basicamente se resume a sua estimativa de simpatia ou para toda a / projeto utilitarista iluminista. Aqueles que em sua maior quota de parte a visão de Bacon existe de que a natureza principalmente para uso e benefício humano, e que, além disso, endossa a opinião de que a investigação científica deverá ter como objectivo, em primeiro lugar na melhoria da condição humana e para o "alívio de propriedade do homem," em geral aplaudi-lo como um grande visionário social. Por outro lado, aqueles que vêem a natureza como uma entidade de direito próprio, uma propriedade de ordem superior de que a comunidade humana é apenas uma parte, tendem a percebê-lo como uma espécie de vilão - o criador do mal da idéia da ciência como instrumento do imperialismo mundial e conquista tecnológica.

De um lado, então, nós temos figuras como o antropólogo e escritor de ciência Loren Eiseley, que retrata Bacon (a quem ele chama de "o homem que viu ao longo do tempo") como uma espécie de Promethean cultura herói. Ele elogia Bacon como o grande inventor da idéia de ciência tanto como uma empresa comum e uma disciplina prática a serviço da humanidade. Por outro lado, temos escritores, de Theodor Adorno, Max Horkheimer, e Lewis Mumford para, mais recentemente, Jeremy Rifkin e eco-feminista Carolyn Merchant, que o representou como um dos principais culpados por trás do que eles percebem como western ciência de continuando o legado de alienação, exploração, opressão e ecológico.

Claramente em algum lugar entre esta Baconolotry ardente por um lado e demonização estridente de Bacon sobre o outro encontra-se o verdadeiro Senhor Chanceler: um colosso com pés de barro.Ele era de modo algum um grande sistema-construtor (na verdade sua Magna Instauratio acabou por ser menos de um "grande edifício" do que um magnífico heap), mas sim, como ele, mais modestamente, retratou-se, um grande porta-voz para a reforma da aprendizagem e um campeão da ciência moderna. No final, podemos dizer que ele era uma das figuras gigantes da história intelectual - e tão brilhante, e falho, um filósofo como ele era um estadista.

4. Referências e Leitura

Nota: A edição padrão de Obras e Letras de Bacon e Vida ainda é o de James Spedding, et. al., (14 volumes, Londres, 1857- 1874), também disponível em uma reedição fac-símile (Estugarda, 1989).

Adorno, Theodor e Max Horkheimer. A Dialética do Esclarecimento. 1944.
Anderson, FH Francis Bacon: sua carreira e seu pensamento. Los Angeles: University of Southern California Press, 1962.
Bury, JB da idéia de progresso. London: Macmillan, 1920.
Eiseley, Loren. O homem que viu através do tempo. New York: Scribners, 1973.
Peixe, Stanley E. "A Experiência de Ensaios de Bacon." Em Artefatos auto-consumo. Berkeley, CA: University of California Press, 1972.
Gaukroger, Stephen. Francis Bacon ea transformação da Filosofia Early-moderna. Cambridge, UK; Nova York: Cambridge University Press, 2001.
Merchant, Carolyn The Death of Nature:. Mulheres, Ecologia e da Revolução Científica. San Francisco: Harper and Row, 1980.
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Vickers, Brian. Francis Bacon. Harlow, UK: Longman Group, 1978.
Vickers, Brian, Ed. Francis Bacon. New York: Oxford University Press, 1996.
Whitney, Charles. Francis Bacon e Modernidade. New Haven, CN: Yale University Press, 1986.

Informação sobre o autor

David Simpson
Email: dsimpson@condor.depaul.edu
Universidade DePaul
EUA